體會是指將學習的東西運用到實踐中去，通過實踐反思學習內容并記錄下來的文字，近似于經驗總結。我們如何才能寫得一篇優質的心得體會呢？以下是我幫大家整理的最新心得體會范文大全，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

朱子家訓心得體會篇一

現在重讀這篇文章，感到文字里充滿了為人處世的哲理，和修身養性的內容，也可以說這500多個字十分具體地體現了中國傳統文化中的倫理道德和社會規范，如‘一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱”“勿營華屋，勿謀良田”“器具質而潔，瓦罐勝金玉”都告訴我們生活要簡樸，不求奢華，“宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井”“凡事留有余地，得意不宜再往”“乖舛自是，悔誤必多”“屈志老成，急則可相依”這些都是告誡我們處事之道，“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”，“子孫雖愚，經書不可不讀”“居身務期質樸，教子要有良方”“兄弟叔侄，需分多潤寡”則告訴我們要孝敬祖先，教育子女，親睦兄弟營造溫馨家庭，“勿貪意外之財，勿喝過量之酒”“既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點”“讀書志在圣賢，非徒科第”“為官心存君國，豈斗身家”“守分安命，順時聽天”這是表達身心健康的道理，“見窮苦親鄰，需加溫恤”“與肩挑貿易，毋沾便宜”“毋持勢力而凌逼孤寡”“施惠毋念，受摁莫忘”這都是講與人為善的。

這些道理雖然已經不太符合現今的潮流，但是基本的精神應該可以永遠延續的，最近據報載各地掀起了一股“國學熱”，把三字經，弟子規，等傳統國學作品，不僅在央視中傳播，而且走進了學校，企業，昨天電視還報道了某地舉辦了成人禮，及竿禮，讓孩子們穿上古代服飾，叩首致禮，當然用這種形式來弘揚傳統文化，挽救道德缺失的精神，也無可非議，但是我總認為僅僅用背誦幾篇經文，搞幾次形式，是萬萬不夠的，朱子家訓雖然只是一篇家訓，但是家庭是社會的一個細胞，只有把每個家庭的道德規范了，才能保證社會的和諧，穩定。

而家庭是孩子最好的學校，父母是孩子第一任老師，父母的身傳言教是孩子成長的標桿，我非常感謝我的父母和祖先，他們給我們的家風是生活簡樸，積極奮進，不圖名利，以和為貴，所以我們的兄弟姐妹都有事業的成就，平和的心態，善良的習性。

有的家長在子女面前顯富貴擺權勢所以才會出現“我爸是李鋼”這樣的驕橫青年，有的過度溺愛釀成了孩子小小年紀就觸犯了法律，有的父母爭吵不休，賭博成性，嗜酒如命，造成孩子性格上的缺損，甚至墮落到犯罪行為，我真希望每個做父母的要學學我們傳統的道德規范，給我們的下一代一個潛移默化的教育。

我的觀點常常有點迂腐，但是還是表達了老一代人憂國憂民的心情，和對子孫萬代的殷切期望。

朱子家訓心得體會篇二

中華民族素以重視“家教”著稱于世，有道是家和萬事興，孔老先生也說“齊家治國平天下”，足見家庭教育、家風、家庭氛圍對下一代對我們自己和對國家的重要性。當然，人的成長離不開學校和社會教育，但家庭教育畢竟是基礎。中國古代進行“家教”的各種文字記錄，包括散文、詩歌、格言等，通常稱為“家訓”，自周以來至清僅目前可見的就有262篇、部之多，如周公的《誡伯禽》、孫叔敖的《臨終誡子》、孔子的《庭訓》、曹操的《諸兒令》、劉備的《遺詔敕后主》、諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓》、曾國藩的《諭紀澤紀鴻》、毛澤東祖先的《韶山毛氏家訓家戒》等等。可以說這是前人留給我們的一大筆珍貴遺產，研究、篩選、吸收、利用這些家訓，對于提高國民的文化素質、道德修養，從而促進社會和諧至今仍然具有不可低估的積極作用。

《朱子家訓》就是其中之一。《朱子家訓》又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》。作者朱柏廬(1617-1688)，名用純，字致一，是明末清初江蘇昆山人，自幼致力讀書曾考取秀才志于仕途。清入關明亡，遂不再求取功名，居鄉教授學生并潛心程朱理學，主張知行并進，一時頗負盛名。康熙曾多次征召，然均為先生所拒絕。《朱子家訓》通篇意在勸人要勤儉持家安分守己。自問世以來流傳甚廣，被歷代士大夫尊為“治家之經”，清至民國年間一度成為童蒙必讀課本之一。《朱子家訓》僅522字，精辟地闡明了修身治家之道是一篇家教名著。當然其中封建性的糟粕如對女性的某種偏見、迷信報應等是那個時代的歷史局限，我們是不能苛求于前人的。

《朱子家訓》是一部家庭教育，提升自身修養，接受傳統文化的好書。在這篇家訓中，你可以品味到“事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也”的禮節與信義。“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”的睿智。“凡事當留余地，得意不宜再往”的寬闊心胸。《朱子家訓》通篇以對偶句一氣呵成，言及衛生、安全、勤儉、有備、飲食、房田、婚嫁、美色、祭祖、讀書、教育、財酒、誠信、體恤、謙和、無爭、交友、自省、向善、納稅、為官、順應、安分等諸多內容。

“一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”。對于一頓粥或一頓飯，我們應當想著來之不易;對于衣服的半根絲或半條線，我們也要常念著這些物資的產生是很艱難的。對于我們來說，身旁的種種誘惑很容易讓我們在對與錯、是與非中迷失方向。所以說，害人之心不可有，防人之心不可無。不用刻意去與他人成為朋友，因為許多朋友是無意中找到的，那都是與自己心心相印的好朋友。

社會是公平的，每個人只有一次機會，時間在不經意間溜走，而在一點一滴的實踐中我們又該如何把握時間呢?在我看來，還是要用知識來充實自我的。學海無邊而韶逝，或許不少人會認為時間還有很多，而把事情留給明天，下一個明天，再下一個明天……人生又有多少個明天呢?但時間過去了無論怎樣都不會回來了。

“勿營華屋，勿謀良田”，“得意不宜再往”，不可否認，欲望給了我們前進的動力，人的欲望是無止境的，它就像一株生命旺盛的草，只要有適宜的條件，便會恣意生長。大千世界，紛繁復雜，于是我們匆忙穿梭于市井繁華，為了名與利奔走，身心疲憊，或許沒有人想過也沒有閑暇去想過要暫停一下腳步，更沒有多少人能明白自己究竟在苦苦追尋著什么，他們就這樣走著，得到著，得到自己認為想要或該擁有的東西。我們追求的是比別人幸福。不錯，一個小小的“比”字，讓無數架天平失衡了，讓無數顆心勞累了。 應該學會知足，知足常樂。在喧囂奔走中留出一些時間，陪陪為自己操勞了半輩子的雙親，體貼關愛所愛的人，問候一下朋友……有時候，幸福就是這樣。

“當忍耐三思”，“凡事當留余地”。 霪雨霏霏的季節，我們盼望雨過天晴。與過分熱情的人在一起是一種負累，與木訥的人共處只會覺得沉悶。生命的過程本來就是一種忍耐。忍耐使單純的人走向成熟，使沖動的人變得理智;忍耐使好沖動的人集中精力，使失敗的人冷靜思考。忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。“心”字頭上一把刀，倘若不處理好這心與刀的距離，我們便會受到傷害。忍讓了，心胸就多一份寬厚，天地便多一分廣袤。

“學而優則仕”是孔子為知識分子規定的一種行為模式，旨在學以致用大濟蒼生。古往今來有許多人將追求高官厚祿當成讀書的惟一目的，而朱柏廬主張“讀書志在圣賢，非圖科第。為官心存君國，豈計身家”的為官目的。他提出的“善欲人見，不是真善;惡恐人知，便是大惡”的理念，正是那種“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”心理解讀。要實現道德的完善需要一種高度的自覺，就是“心存君國”的“真善”。古往今來凡成大事業者之所以成功，正是因為他們有這種高度的自覺，能“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，張揚了凜然的民族正氣。

朱柏廬主張“居家戒爭訟，訟而終兇”，體現了和諧的理念，“家門和順，雖饔飧不濟，亦有余歡，國課早完，即蠹蠹無余，自得至樂。”提出了家和雖貧而有樂，還有先國后家家乃樂的觀點和認知。他主張教育子女的“教子要有義方”，重視正確積極的教子方法。癡心父母古來多，天下沒有不疼愛子女的父母，但問題在于如何去愛?是把道德修養、人格風范留給子孫把清白留給子孫，還是僅僅把錢財留給子孫，甚至是把惡行留給后人，值得每一個為人母為人父的去三思。若說處世為人最欣賞的是“輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思;因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想”這句，是的，我們要善于傾聽，但傾聽不等于輕信。話語是人們在工作和社會生活中的最常用最廣泛的交流溝通傳媒，那么怎樣對待這洶涌澎湃的話語的波濤?矛盾是無處無時不在的，大是大非有但對于平常百姓生活究竟有多少?怎樣處理?那么我們就好好琢磨琢磨朱柏廬這句話吧!

朱子家訓心得體會篇三

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔;既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉;飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

三姑六婆，實淫盜之媒;婢美妾嬌，非閨房之福。童仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。

祖宗雖遠，祭祀不可不誠;子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期簡樸;教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。與肩挑貿易，勿占便宜;見窮苦親鄰，須加溫恤。刻薄成家，理無久享;倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，需分多潤寡，長幼內外，宜法肅辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫，重貲才，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，無索重聘;娶媳求淑女，勿計厚奩。

見富貴而生諂容者，最可恥;遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇;處世戒多言，言多必失。勿恃勢力而凌逼孤寡;勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多;頹隳自甘，家道難成。

狎暱惡少，久必受其累;屈志老成，急則可相依。

輕聽發言，安知非人之譖愬，當忍耐三思;因事相爭，焉知非我之不是?須平心暗想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。

人有喜慶，不可生嫉妒心;人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善;惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女;匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡;國課早完，即囊橐無余，自得至樂。

讀書志在圣賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

我國傳統訓誨勸誡文獻，堪稱傳統文化中最有代表性的方面。《四書》、《五經》所表達的，只是儒家認為“應該怎樣”的道德理想，而訓誨勸誡文獻相對說來，反映的則是傳統文化“是怎么樣”的實際。一般說來，人們之所以倡導某種理想，恰恰是因為現實與其背道而馳。正是因為現實不是這樣，倡導理想才顯得有必要、有意義。

這也是我們對歷史上大量的官方文獻，往往必須反著看的原因。因此，像《朱子治家格言》等古代主要在民間、在私下、在家庭中流傳的訓誨勸誡文獻，比起那些堂皇的儒家典籍來，更直接、真切、具體地體現了中國傳統文化的精髓。可以說，中國文化的全部秘密，就蘊藏在豐富的訓誨勸諫文獻中。因此，對最集中、最充分、最典型地體現中國傳統文化整體特征的訓誨勸誡文獻，下一番收集、整理和研究的功夫尤為必要。

可是，我們對這類文獻冷落得太久了，對它的研究太欠缺了。這主要是由于以下兩方面的原因導致的。一方面是這類文獻的糟粕太多，上面除了官方宣揚的道德理想，還有世俗的待人處世之道，因此不應該研究;另一方面是這類文獻的品位太低，它不是經典，被人隨心所欲地節錄篡改過，因此不值得研究。其實，任何文化或傳統，都不像某些人想象的那么純粹;而是既有精華又有糟粕的，有時古之糟粕可變為今之精華。所以，對精華和糟粕的簡單論定和輕率節取，無論動機如何，都是不可取的。

實踐已經證明，要建立能體現時代性格和氣質的新文化，必須吸取以往人類所創造的全部優秀文化成果，這其中自然也包括吸取我國傳統文化的精華。所以，對我國古代瑕瑜互見的訓誨勸誡文獻，必須批判地繼承，不能全盤否定。

【本文地址：http://m.nehjyms.cn/zuowen/2339432.html】